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考鬼召神的心理分析

广义地说,一切宗教中都含有神秘主义的成份。宗教徒总相信神的存在,神的不可思议的功能。狭义来说,神秘主义指那些宣称能够通神,在宗教迷狂中做出常人无法理解的行为的教派、个人,或者他们的特征。对宗教神秘主义的研究,对於解开宗教心理体验之谜,对於理解新兴宗教的某些特点,都有一定的理论和现实意义。神秘主义者称,他们所信仰、所作为的一切,是在人神合一的情形下发生的,从世俗的眼光看是不可理解的,而大多数受其影响的人们,也正基於不可思议的感受,才会信其神通。

广义地说,一切宗教中都含有神秘主义的成份。宗教徒总相信神的存在,神的不可思议的功能。狭义来说,神秘主义指那些宣称能够通神,在宗教迷狂中做出常人无法理解的行为的教派、个人,或者他们的特征。对宗教神秘主义的研究,对於解开宗教心理体验之谜,对於理解新兴宗教的某些特点,都有一定的理论和现实意义。神秘主义者称,他们所信仰、所作为的一切,是在人神合一的情形下发生的,从世俗的眼光看是不可理解的,而大多数受其影响的人们,也正基於不可思议的感受,才会信其神通。然而,实际上,神秘主义是可以解析的。神秘主义的形成、表现和看来不可思意的‘神迹’都可以科学地加以剖析,理出其机制。只是,想要对之进行分析,需要深入了解它们的过程。这一点,很不容易做到。道教的法术,可以说是中国式的宗教神秘主义的典型。在其施行科仪中,对法师身心状态、行持方法,以及内心的思维过程,都有具体而明确的要求。这就为我们的研究,提供了相当确切可据的资料。其中考鬼召神——简称考召,由来极古,流传也很广,素被视为秘法中之至要者。所以我们取它为典型,一探道教神秘主义的究竟,也一般地讨论中国宗教神秘主义的若干特点。

一、考召法的由来和流变

古人常将灾祸的疾病看作是鬼神精魅作崇,灾祸严重或久而不退时,便会请方士、道士施法,查验作崇的究竟是何方神圣。汉代称此法为召劾鬼神。召,是召它们‘现形’,劾有审讯、处分之义,即弄清其来历后,依‘天律’予以处置。考召与召劾鬼神含义略同。考,即考校功过,召鬼神前来接受审讯和处置,便是考召。不过,对於考召,道门中形成一种专门的科仪程式,名考召仪,与广义的召鬼、召劾鬼神又有所区别。考召仪的特点,在於能使鬼神‘附’於病人或者选定的替身——多数是儿童,或者使旁观者直接‘见到’鬼神。这是它们的神秘性所在,也是容易取得民众信赖,流传近二千年的重要原因。

这一神秘的考召法的观念渊源,在中国历史上由来甚古。在有关黄帝、大禹等的神话中,就提到他们能召役鬼神和处罚违犯命令的鬼神。特别是禹,在秦汉时代的巫师中有极高的威望。他们使用着一种‘禹符’,认为有禁制鬼神的奇妙功能,巫师的步法,也被说成是大禹所传,称为禹步。这些都依稀表明,召劾鬼神的观念和做法,可以追溯到原始时代和国家产生之初。到了汉代,有某种神通便可召劾鬼神的观念极有市场,而且是早期道教形成基础之一。据《后汉书·方术列传》和晋葛洪《神仙传》,汉代的方士有不少以善於召劾鬼神著名。这儿且试举几例:

1、齐人少翁 少翁以鬼神方见汉武帝,‘上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。’[[1]]这是比较早的使鬼神现形的记载。用的什么法子,后人虽有过猜测,唯终难得其详。

2、奕大 大‘常夜祠其家,欲以下神,神未至而百鬼集矣,然颇能使之。’[[2]]这是正史中对召而后役使鬼神的早期记载。

3、刘根 太守史祈以根为妖妄,乃收执谐郡,刘根称‘颇能令人见鬼’。太守让他立即检验,‘根於是左顾而啸,有倾,祈之亡父祖近新数十人,皆反缚在前,向根叩头曰:‘少儿无状,分当万坐。’[[3]]这是让人看到鬼‘现身‘的明确记述。

4、左慈、葛玄 他们二人曾为师徒。左慈‘乃学道,尤明六甲,能役使鬼神,坐致行厨’。葛玄‘尤长於治病,鬼魅皆现形,或遣或杀’。[[4]]左、葛为汉末三国著名道士,其金丹道传至葛洪,成为理论总结者;经书符法传至东晋葛巢甫,蔚为灵宝派,在道教史上有很高地位。他们役鬼、使鬼现形具体方法不清楚,但当时必有相当完整的道法,且曾传授给徒众是可以肯定的。

5、费长房 费长房得壶公授予一符,能主地上鬼神。汝南有魅,适逢长房,惶惧不得退,便解衣冠,叩头求活。长房呵之,使於中庭现形,即现形为老鳖。长房复付一札,以敕葛陂君。魅持札植陂边,以颈绕之而死。[[5]]费长房能够召鬼神精魅,是因为持有师父所授之符,‘后失其符,为群鬼所杀’。

6、栾巴 曾为追魅而离宫,以符使已入赘某家的鬼魅‘显形’。其面对鬼神、召而后处理的办法与费长房相似。

除上述诸人之外,尚有王方平、鲍靓等人也都传说有此类法术。看来,考鬼召神是早期道教及游散於社会的方士、道士共行的法术,社会上信从的人也不少。这是考召仪产生的背景。

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